عنف اللاشعور

تلميذتي بالجذع المشترك..في شعرها الطويل الحريري والمنسدل دوما على جسدها الصغير..وفي ابتسامتها الخجولة وملامحها البريئة تأبى الطفولة ان ترحل و تخلي مكانها للمراهقة
انحنيت لاستفسر عن عينيها الدامعتين فاقتربت مني وقد انفجرت باكية..دب الرعب في أوصالي وانا استعد لتلقي أسوأ الانباء
"ما الخطب؟أخبريني"
اجابتني بصوت قطعته شهقاتها الباكية
"سم..ع..ته قال....وا...انا...لست..هكذا"
دفنت فجأة وجهها في صدري وكأنها تختبئ من شيء ما..ضممتها الي وانا اهدئ من روعها..
فهمت فيما بعد من خلال كلامها المتقطع ان زميلا لها بالقسم نعتها بالعاهرة ولذلك شعرت بالاهانة والالم..
"انت لست كما يصف؟" تهز هي رأسها بالنفي..و اقول أنا لنفسي:و كيف يمكن لطفلة بريئة مثلك ان تكون كذلك؟!
"حسنا اذن لا ينبغي لما قاله ان يؤثر فيك هكذا..ما قاله لا يعبر عنك ولكن يعبر عن الطريقة التي تعود زميلك ان يتحدث بها.." شعرت بها تهدأ تدريجيا..
اجتمع بعض من زملائها الذكور والاناث حولها متضامنين وهم يرمقون زميلهم "المعتدي" بنظرات غاضبة..
عرفت ان الشاب على الارجح تلفظ بما نسب اليه رغم اصراره على الانكار..وانه على الارجح وصف زميلته بالعاهرة ليس لانه يظنها كذلك و لكن فقط ليعبر عن استيائه وغضبه، اما منها او من واقع يعيشه لا علاقة لها به.
كان علي ان اتحدث الى الجميع عن ضرورة احترام مساحات الآخر وعدم الاضرار به حتى يكون لنا الحق في مساحة مقدسة خاصة بنا..
لكن ذهني شرد وانا افكر في جيل الشباب هذا الذي يعيد انتاج نفس اشكال العنف البغيضة السائدة: توجيه طاقة الغضب نحو الاخر،كما لو ان تحرير الذات من غضبها لا يتأتى الا بإيذاء الاخر.اقصاء و اختزال الأنثى اينما كانت في جسد الغواية والعار..فاي خلاف معها يؤول الى النظر اليها كعاهرة..هي وسيلة اللاشعور الجماعي لاخراس صوت المرأة و اقصائها..

أفكار

" لماذا لا تحمي الافكار الحكيمة اصحابها من الانهيار؟"
يجول هذا بخاطري و انا أقرأ لنيتشه و اتخيله تعيسا و فاشلا في الحصول على الحب والمحبوبة، تائها في عالم الجنون لسنوات قبل ان يفارق الحياة..
هل بوسع الفكرة ان تنقذ الانسان؟
الفيلسوف انسان..يضعف..يفشل..ينهار..قد يجن ايضا،فذاك جزء من كونه انسانا
والافكار في نهاية المطاف.. افكار،قد تتكوم في جانب من الذاكرة الى ان تنسى، و قد تتمازج مع غيرها الى ان تتغير معالمها تماما..
هل الافكار محايدة الى هذا الحد ام انها عاجزة عن انقاذنا؟
انظر الى كل شيء ملموس حولي وانا موقنة بأنه بدأ بفكرة في ذهن احدهم..
انظر الى العالم وانا موقنة بان للافكار سحرها عليه
الافكار فقط هي ما يجعلنا نستوعب العالم فنمنعه من استيعابنا
بالافكار فقط نسعى الى تعلم لغة الوجود فنجد من الالسن بعدد شعوب الارض
بالافكار فقط نتعلم لغة الاشجار و الجبال ونجوم السماء
وحدها الافكار من يقودنا الى تعلم السمفونية
تلك التي تنبع من اعمق مكان في انسانيتنا و تصدح بلحن الحياة الى ابعد مكان في الكون
فلماذا لا تحمي الافكار الحكيمة اصحابها من الانهيار؟

لعبة الموت

                                            

كتب فرويد ذات مرة ان الموت لا يكون له معنى بالنسبة للاحياء الا في زمن الحرب..فالناس يموتون بالجملة..يموتون فعلا..ولا يعود بامكاننا تجاهل الموت او وضعه على الرف..

ربما انت مثلي، تتذكر هذا الكلام فجأة وانت تتأمل عالم اليوم..انت مثلي ترى الجثث منتشرة هنا وهناك، تزف اليك انباء عن سبيها..تشريدها..تعذيبها..والاجهاز عليها : الحياة لم تعد مقدسة،و ربما في تاريخ البشر لم تكن يوما كذلك..

ربما انت مثلي تجلس باسترخاء و تتابع على شاشة حاسوبك او محمولك كيف يساق الناس الى موت محتوم..هل لاحظت ان وجوههم لا تقول شيئا؟ وجومهم لغز محير، اي حكمة انكشفت لهم وهم على بعد خطوة من مغادرة دنيا الاحياء؟ هل سمعت كلمات الاستعطاف الضعيفة التي ندت من احدهم مخاطبا جلاديه؟ كلماته لن تغير من مصيره شيئا،لا احد يفهم لم نطقها، لا هو نفسه،و لا جلادوه، ولا انا ولا انت..

انا..انت ..وغيرنا، نحن الجمهور نفسه  الذي اكثر من مشاهدة افلام الاكشن. تعود الا يهتم باحصاء الضحايا الذين يسقطون خلال الفيلم، في مشهد المطاردة حيث تنقلب بضع سيارات و تحدث اخرى فوضى عارمة في سوق للخضار، او مشهد التفاوض مع الأشرار حيث يقدم هؤلاء على اعدام بعض الرهائن بدم بارد لاقناع المسؤولين بجدية مطالبهم،كل هذا تمحوه سعادتنا بالتئام شمل اسرة البطل و... انقاذ كلبهم في النهاية..

نحن حشود لا تملك غير مشاعرها،تتعاطف مع الضحايا و تكره المعتدين،ثم تضغط على الزر لتغيير القناة و تتابع اعمالها اليومية بدون اكتراث.

نحن جمهور قسري للعبة الكترونية ضخمة ابتلعت الكوكب منذ زمن بعيد، بعيد لدرجة انه لا احد يتذكر متى بدأت الحكاية..ولا احد يستطيع التأريخ لها

على الطرقات يختار الناس مركباتهم و يضغطون على الدواسات، بسرعة جنونية يتجاوزون كل شيء أمامهم..ما قيمة سيارة لا تمتحن قوتها على الطرقات كل يوم؟ ليس المهم في اللعبة ان تصل الى خط النهاية ولكن ان تصل بسرعة اكبر ومهارة اكثر وحماسة أعلى..كل السر في ان تغازل الموت المرة تلو الاخرى..و تفلت في كل مرة..

فقط عندما يدوي صوت الارتطام ويصم مسامعك، وقبل ان تجد وقتا للانتشاء بحماستك،ينتهي كل شيء، يغازلك الموت هذه المرة..و يمضي..تنظر من بين دمائك الى اشلاء الاشخاص والاشياء حولك، لا زلت حيا،نعم، لكن ما قيمة الحياة عندما تفقد كل شيء آخر؟ انتهت اللعبة.

حسب المزاج، يختار المقاتلون اسلحتهم أولا وقضاياهم بعد ذلك، في عالم الارقام هم جزء من لعبة ثلاثية الابعاد، يدمرون بعض المباني، يفجرون بعض المركبات،يسفكون بعض الدماء و هم يرددون جملا رتيبة..  كل تقدم على ارض اللعب يعني اننا نجحنا في الانتقال بوحشية القتل الى مستوى أعلى...

من مكان ما، يوقفون اجهزتهم متثائبين، يقصدون  فراش نومهم في ملل، ينامون  هادئي البال والضمير، غدا سيجدون وقتا للتسلي باللعبة من جديد..

لكن ارواح من قضوا نحبهم في كل الحروب  تطوف حول أَسِرتهم في ضياع..تئن  مستغربة:لماذا لا يدرك هؤلاء معنى الموت؟ أليس الموت ما يعطي - بشكل جدلي- للحياة معنى؟

انت وانا يمكن ان نفهم لماذا؟ لقد راقبنا طويلا جدا كل ما يجري..طاف الموت قريبا منا..اخذ احباءنا، رأينا  العدم الذي يخلفه الموت على الوجوه، رأينا عيونهم المحبة وقد انطفأ بريقها فأصبحت تحدق في اللاشيء ولا تفصح عن شيء، اجسامهم التي ضجت يوما ما بالحياة وقد صارت شيئا باردا لا يكترث لمن يولول او يشتاق..

انت وانا ندرك اننا –شيئا فشيئا – بدأنا نفقد هذا أيضا..هذا المعنى الصارخ لأن يموت انسان بيننا..فالانسان يموت فينا كل يوم.. يطوف الموت قريبا منا كل يوم دون ان يصلنا  اي معنى..صرنا اشبه بقطيع ضخم مستسلم بشكل تام لحتمية انتقاء وحشي لا يبقي غير الاقوى والاكثر فتكا..وليس الاصلح بالضرورة..

ادمـــــــــــــــــــــــــــــــــان....

استلقى على أريكة بجانب من المكتب الضيق..نظرت اليه المعالجة النفسية وعلى وجهها اكثر من سؤال..صحيح ان لها خبرة لا يستهان بها في مجال عملها..وانها تعاملت مع مرضى بطباع وشخصيات متنوعة بل و غريبة احيانا..لكن هذا الشخص يظل حالة مختلفة..فهو يعترض على كل ما تقوله، ولا يمتثل  لأي مما تطلبه منه..و لا يحضر في المواعيد المحددة..بل يطلب مقابلتها كلما عن له ذلك..من الناحية المهنية كان ذلك مربكا لها،اذ كانت بحاجة الى الاشتغال على برنامج قار كي تتمكن من مساعدته..وان كانت الى حد الآن لم تفهم بوضوح ما يعانيه..او فيما اذا كان بالفعل بحاجة الى تدخل معالجة نفسية..في جميع الاحوال نظرت اليه وهو يستلقي بهدوء على الأريكة، لم تطلب منه ان يفعل لكنها تعودت منه  ان يتصرف في مكتبها بعفوية، كان شخصا تلقائيا ومسالما..قال لها في احدى المرات انه يدفع من اجل ان تستمع اليه، وانه لا يتوقع منها حقا ان تساعده في شيء..اخبرها بان لديه الكثير جدا من الاقارب و الاصدقاء ، وانه لا يحب ان يتحدث اليهم بما في نفسه لأنهم منشغلون جدا بأنفسهم..وقلما يرون او يسمعون بعضهم بعضا وهم مجتمعون يثرثرون ويملأون الدنيا صخبا بضحكاتهم، لم تستغرب  كلامه  ساعتها، كانت تدرك بالفعل ان جزء  من متاعب زبائنها النفسية كان ليحل تلقائيا لو توفر حولهم اشخاص يهتمون لأمرهم حقا..لكنها ارتبكت قليلا عندما تفرس في ملامح وجهها قبل ان يضيف ببساطة:

-         بالمقابل..انت الشخص الوحيد الذي اضمن انه يستمع الي و يحاول استيعاب ما اقول..من واجبك ان تفعلي..فأنا ادفع لقاء ذلك..

تذكرت انها حاولت، ساعتها، متابعة الاستماع الى هذا الرجل بمهنية ، مغالبة احساسا بغضب مفاجئ اعتراها بسبب كلامه..اعترفت لنفسها على مضض بأن طريقته في التعبير عن الأمر فجة الى حد ما  لكنها تصف  الحقيقة الموضوعية: هو يدفع وهي تستمع...جلست قبالته على كرسي صغير عندما افلحت اخيرا في طرد كل افكارها السابقة،وقالت له بهدوء:

-         حسنا، مضى زمن طويل منذ آخر مرة حضرت فيها لزيارتنا..

-         كان علي ان اخوض بعض المعارك وحيدا..

جوابه الشارد ولد لديها بعض الامتعاض..لم تكن ترغب حقا في مواصلة حديث مليء بالألغاز،لكنها سألت:

-         و بماذا انتهت معاركك؟

-         هي معركة  واحدة..تخلصت من الإدمان ..

فاجأها جوابه، فلم يتحدث من قبل عن اي نوع من انواع الادمان،وشيء ما في نبرة صوته أوحى لها بصدقه فيما يقول..شعرت بشيء من الانزعاج لكنها خاطبته بابتسامة مهنية باهتة:

-         حسنا، حدثني عن الامر

-         تعاطيت للخمر مدة طويلة جدا..لكن لم  اصف نفسي يوما بالمدمن عليها..لطالما اعتقدت اني اعاقرها باختياري..كنت احيانا اشرب فقط بالقدر الذي يشعرني ببعض الاسترخاء، احيانا اخرى كنت افرغ في جوفي كأس الخمر تلو الاخرى الى ان افقد الشعور بأطرافي، وكان هذا هو المطلوب..ان احلق..عاليا.. حيث لا اسمع ولا ارى مخلوقا غير ما يثيره خيالي..كنت افيق في اليوم الموالي بصداع فظيع في رأسي..لكن ذلك كان الجزء المفضل من طقوسي..الالم في رأسي كان يمنعني من ان ارى او اسمع اي شيء اخر..

-         لا تبدو ممتعضا من ذلك ،ما الذي جعلك تقرر الاقلاع عنها؟

-         بيني وبينها منذ البداية شيء اشبه بتعاقد ضمني..الجأ اليها عندما احتاج ان اخرج عن ذاتي قليلا،فتمنحني اسما غير اسمي،وشكلا غير شكلي،و عالما غير عالمي..لكني معظم الوقت بحاجة الى ان اكون ذاتي..ما حصل هو انها استحوذت علي..وأرادتني في عالمها طوال الوقت..عاقبتني بقسوة كلما ابتعدت عنها..

-         افهم انك صرت تعاني من اعراض الانسحاب

-         لا يهم كم انفق من المال لأجلها..لا يهم كيف اؤجل كل شيء كي ابقى في عالمها..كلما اشتد ولعي بها استنزفتني اكثر..مرضت..ورغم نصائح الطبيب لم استطع الابتعاد عنها..كانت ملاذي..وفي صباح احد الأيام وقد افقت على صداع مؤلم في رأسي، حاولت ان اصل الى الحمام كي اغسل وجهي..توقفت امام المرآة وانا بالكاد ارى من شدة الالم..فجأة رأيت نفسي..رأيتني رجلا مريضا و بائسا..ليس بسبب ما شخصه الطبيب لدي..ولكن بسبب عشقي لعدوة مماثلة..مهما احببتها..مهما أوقفت كل شيء في حياتي لأجلها  فهي لن تفعل الا ما تجيد فعله بحكم طبيعتها : تحويل كل من يقترب الى حطام..تماما مثل نار لا توجد الا  بإحراق ما يقترب منها..رأيتها تستنزفني وتخيلتها تتحول- بعد ان توقع نهايتي- الى رجل اخر كي تغريه بمعاقرتها فشعرت بالخيانة..شعرت بالمهانة..شعرت باني صرت عبدا مملوكا لها..وانا الذي لجأت اليها متمردا وثائرا..

-         انت تصورها كما لو كانت إنسانا..

-         لأنها اضحت كذلك استطعت التخلص منها..فيها من بعض البشر الشيء الكثير..الحدود ليست واضحة وقاطعة دوما بين عالم الاشياء والاشخاص..نتخلص من الاشياء كما نتخلص من الاشخاص، ونشفى من الامراض كما نشفى من الاشخاص..

-         كم مضى على اخر كأس خمر شربتها؟

-         ما يكفي من الوقت لأتيقن اني صرت رجلا حرا مجددا..ليست الخمر ما يخيفني الان

-         وما الذي يخيفك؟

-         غضبي..بالأحرى ما يفعله بي غضبي..هو قادني الى اول كأس خمر،و جعلني اغضب حتى الثمالة..

-         بالاجمال تبدو شخصا هادئا..

-         عندما اغضب لا يكون اسوأ ما فِيَ ملامح وجهي المتجهمة..عليك ان تعرفي ما يدور بخلدي عندما اغضب لكي تقدري اني احاول قدر المستطاع ان ابدو لطيفا ومسالما...

دعك من  موسيقى الروك الصاخبة أو موسيقى الميتال الكئيبة و العدوانية ، جموح صرخاتي لا يعادله شيء الا جموح رغبتي في التكسير...في لحظات مماثلة اتفهم رغبة مظفر النواب في ان يتقيأ شعره في وجه من يقرفونه... لكني عندما اغضب لا افكر في نظم الشعر...الشعر مهما بدا غاضبا وسيلة مهذبة للتعبير عن الغضب... السحر الاسود فقط هو ما يشفي غليلي...عندما اغضب اشتهي قوة ارفع بها  السيارات فأضرب  بعضها ببعض واستمع بنهم الى الصخب الذي يصدره ارتطامها وانظر في شزر الى شظاياها..عندما أغضب اشتهي ان يتجمع غليان جسمي في قبضة يدي شهبا نارية اقذفها على كل الاشياء من حولي وانظر اليها بتلذذ تنفجر وتحترق شيئا فشيئا الى ان تستحيل رمادا تذروه زوبعة انفاسي في كل الاتجاهات...

استمعت اليه منذهلة من انسياب سيل الكلمات من فمه و تلاحق انفاسه وهو ينطقها كما لو كان في عالم يخول له بالفعل ان يحقق ما يتخيله..كانت تبحث عن الكلمات المناسبة للتعليق على ما قال عندما تابع بهدوء:

-         عندما اغضب لا اسمح لنفسي بقذف الكأس الزجاجي في يدي..لاني –وانا في قمة غضبي- استسلم لصوت لعين في عقلي يحذرني من ان شظايا الزجاج قد تسبب عاهة ما لشخص أوجده سوء حظه هناك في اللحظة غير المناسبة..لا اقلب مكتبي رأسا على عقب..لان نفس الصوت يخبرني متشفيا:"ذلك لن يحل شيئا من مشاكلك  سيكون عليك فقط اعادة ترتيب المكان لاحقا"..لا اسمح لنفسي بلكم رجل تواقح امامي مهما رغبت بشدة في ذلك لاني ادرك جيدا ان ارتجاجا قويا قد يزلزل دماغ الرجل وقد يغير معالم وجهه لكنه لن يغير شيئا من أفكاره وأفعاله..عندما اغضب اعدل عن فعل كل ما تصرخ به نفسي..و عوضا عن ذلك كله امارس ما تسمونه "تواصل"...

ساد الصمت للحظات،عدلت من جلستها اخيرا قبل ان  تقول :

-         التواصل هو الخيار الانساني الأنسب دوما ..

قام فجأة و بدا انه يستعد للمغادرة،و قبل ان تستوعب الامر كان قد وصل الى باب المكتب و قال مغادرا:

-         البشر خارجا منشغلون معظم الوقت عن ممارسة  التواصل الانساني..لهذا يحضر امثالي  الى هنا ويدفعون لامرأة غريبة عنهم  كي تلعب  دور انسان يستمع ..

ضد كل تفكير نمطي

يتحدد وضع النساء في اي مجتمع من خلال انماط ثقافية يتم تمريرها بانتظام عبر الاجيال،وتلعب التنشئة الاجتماعية دورا مهما في ترسيخ صور معينة عما يجب ان تكونه اي امرأة او ما يحدد كينونة اي رجل.بهذا تكتسي الامتيازات التي يحظى بها احد الجنسين على حساب الاخر (ويحظى بها الرجل على حساب المرأة في الغالب) طابع الحقوق الطبيعية ولذلك تصبح غير قابلة للتفاوض بشأنها او ارجاعها الى جذورها الثقافية المتغيرة.وليس في هذه الملاحظة اي جديد فعلى اساسها قامت معظم دعاوى انصاف المرأة وتحريرها من الصور النمطية التي تجعلها مواطنة من الدرجة الثانية فقط لكونها امرأة.وينبغي ان نقول ان نضال العديد من النساء عبر العالم ساهم في تكسير عدد من هذه الصور ورسم للنساء المضطهدات آفاقا اكثر انسانية.ولان التغيير لا يحل دفعة واحدة فهناك كثيرات لم تحظين الى الان بفرص للتعليم او التثقيف او معاملة تليق بآدميتهن ، لذلك من الطبيعي ان يستمر نضال من يؤمنون بقضايا المرأة طالما استمرت الاسباب الداعية اليه.

ما يهدف هذا المقال في الواقع الى اثارته ليس تقييم حصيلة هذا النضال،و لكن تسجيل عدد من الملاحظات التي تدعونا الى التفكير مليا قبل ترديد خطابات تعميمية تجعل النساء شريحة واحدة منسجمة وتجعل المطالب على نموذج واحد، تكون او لا تكون.

الملاحظة الاولى متعلقة بعمل المرأة،وليس الهدف هنا الخوض في النقاش العقيم حول جدوى عمل المرأة خارج البيت او مشروعيته،فبالنسبة لشريحة معينة من النساء ليس العمل خارجا فرصة للتحرر او الانفتاح او تحقيق الذات حتى، بل هو ضرورة فرضتها الحاجة الاقتصادية وتغير شبكة العلاقات الاجتماعية التي تضطر المرأة الى اعالة نفسها وغيرها.مع ذلك فالبقاء في البيت لا زال خيارا بالنسبة للكثيرات ممن يفضلن ان يتحمل  نفقتهن الاب اولا ثم الزوج فيما بعد.وليس في هذا ما يعيب طالما يتم برضى جميع الاطراف.

يتحدث البعض من منطلق انصاف المرأة عن ضرورة اعادة الاعتبار لعملها داخل البيت،فإذا كانت المرأة العاملة تساهم في ثروة الاسرة من خلال العائدات المادية لعملها فإن ربة البيت تساهم ايضا من خلال توفير مناخ دافئ يلبي احتياجات الاسرة النفسية والمادية.انه موقف جدير بالاهتمام،تتحمس له كثيرات من ربات البيوت دون ان يدور بخلدهن أنه في الواقع يطالبهن بان يكن بالكفاءة المطلوبة لأداء دور الام والزوجة على اكمل وجه..بعبارة اخرى: اذا كنا من حيث المبدأ نعتبر الجهد الذي تبذله المرأة داخل المنزل بمثابة عمل قائم الذات فانه يشترط فيه كغيره اداؤه بانضباط وكفاءة..لماذا تعتقد بعض النساء من ربات البيوت ان كل ما يؤهلهن لدور الام هو كون الواحدة منهن انثى تملك رحما؟ ! لماذا في الوقت الذي تسعين فيه الى نيل المزيد من الاحترام لوضعهن لا تبذلن جهدا في تطوير انفسهن لكي تقمن بمهام التربية على الوجه الأكمل لماذا يمتلئ جدولهن اليومي بمتابعة مسلسلات تافهة و برامج "خبار السوق" و زيارات تدوم ساعات طوال لهاته اوتلك؟هل وضعهن كأمهات كاف لمنحهن احساسا والتزاما غريزيا بالمسؤولية الاخلاقية والتربوية تجاه اسرهن؟ هل هو كاف لمنحنهن القداسة والحصانة من المساءلة عن الاهمال والتشدق بالحقوق دون اقامة ادنى اعتبار للواجبات؟

قد يعتبر القارئ هذا تحاملا على ربة البيت، لكني اشير الى اني كنت شاهدة على العديد من الحالات التي اسفر فيها غياب الام -وهي حاضرة- عن ادمان الابناء اوتشردهم او انضمامهم الى عصابات اجرامية..بوسع المرأة العاملة ان تتحجج بضرورة غيابها عن البيت لتوفير القوت والحاجيات الضرورية لكن ما عساها تكون حجة ربة البيت؟

وبالمناسبة لا يعني هذا اسقاط  مسؤولية التربية عن الرجل كيفما كان موقعه داخل الاسرة،لكن التواجد –المفترض- لربة البيت داخل المنزل يعطيها مساحة اكبر للتدخل وبالتالي يترك فراغا اكبر في حال غيابها.

قبل ان تطالب المرأة بان يحترم عملها داخل البيت عليها ان ترقى الى مستوى الكفاءة المطلوبة لهذا العمل.لو عرض عليها منصب في مؤسسة مهمة براتب مُجز لحاولت ان تقوم بما يلزم للحصول على ذلك المنصب و لاجتهدت في تطوير مهاراتها بشكل مستمر لتكون دوما بالكفاءة المطلوبة فلا يتم الاستغناء عن خدماتها،و الحال ان عملها داخل المنزل هو منصب في مؤسسة حيوية هي الاسرة وضمن مؤسسة اكبر هي المجتمع ويحتاج منها تدريبا مستمرا و تطويرا لكفاءاتها لكي تساهم في انتاج الثروة الحقيقية لكل مجتمع: ابناؤه.النساء اللواتي يدركن هذه المعادلة و يعملن على اساسها سواء كن عاملات ام لا هن بطلات حقيقيات، يتوجهن كل مشروع ناجح،كل مواطن صالح،تتويجهن وطن يفخر بأهله و يفخرون به.

الملاحظة الثانية تتعلق بآفة الذكورة او هوس الذكورة في مجتمعاتنا،و ينبغي ان نعترف بأن التشريط الاجتماعي لذكور المجتمع وإناثه حاضر في كل الثقافات وان كان تركيزه وحضوره لافتا في ثقافتنا.واحد نتائج –ووسائل- هذا التشريط هو التسويق الاعلامي لصورة المرأة-الدمية والذي يحدد بشكل مسبق مقاييس جمال المرأة وحدود دورها كوعاء لمتعة الرجل (مبتسمة جميلة وصامتة لا تجادل ابدا)، وهو ما يسوغ ايضا لتفشي ظواهر العنف المرتكب ضد النساء من اعتداء بالضرب او التحرش او الاغتصاب.و عوض تكسير هذه الصور النمطية بإعادة التوازن لعلاقة الرجل بالمرأة من خلال تثمين بعدها الانساني و العاطفي (الذي يتجاوز العشق في صوره المبتذلة كما يتم تسويقها) فإنه يجري تعويضها بصور نمطية مضادة يصبح فيها الرجل ايضا ايقونة اغراء بمواصفات رجولة محددة،وتساهم الانتاجات التلفزيونية في ترسيخ هذا التوجه الجديد،فأبطال المسلسلات اللذين يجري انتقاؤهم بعناية (احيانا من بين عارضي وعارضات الازياء) يحددون في وعي الرجل ما ينبغي ان تكون عليه المرأة (وهذا ليس بجديد) كما يحددون في وعي المرأة ما ينبغي ان يكون عليه الرجل.واذا كان الزوج في السابق يظلم زوجته بان يرفع سقف توقعاته من مظهرها بما يماثل مظهر  ممثلة يحيط بها فريق من خبراء التجميل كل مهمتهم جعلها في ابهى حلة،فان الزوجة اضحت الان تظلم زوجها الذي يعود منهكا بعد يوم حافل بالمتاعب بان تقارنه بعارض ازياء يبرز عضلات صدره -بالتمرين احيانا وبالادوية احيانا اخرى- و يقرأ نصا مكتوبا في مشهد رومانسي مفتعل،تظلمه بان تشتكي بعد سنوات معتبرة من الزواج والانجاب من انه ليس وسيما كفاية، وقد تتشجع فتعلن عدم رضاها عن ادائه كزوج،ولا يهم ان كان مريضا او كان متفانيا في كل شيء اخر.

والحال اننا مجتمع ندفع ثمن هوسنا بالذكورة،اقتناع البعض بفحولتهم يعطيهم حق الاغتصاب والتحرش والخيانة الزوجية،و اقتناع البعض الاخر بحق الفحولة يجعلهم يتواطئون صمتا او دفاعا عن المغتصب والمتحرش والخائن.وبعيدا عن هذه الظواهر الصادمة تترسخ في صمت قناعة تميت كل بعد انساني في الاسرة وهي نواة كل مجتمع سوي، قناعة تحول الفحولة والقدرة الانجابية من وضعها الطبيعي كطاقة لاعادة انتاج النسل البشري و تختزل الكائن البشري رجلا او امرأة في بعده الجنسي.هذا البعد الذي تنبه عدد من المفكرين الغربيين (منهم عالم الاجتماع الفرنسي جون بودريار) الى انفجاره في عصرنا الراهن وممارسته استبدادا من نوع جديد،فبعد القيود الصارمة التي فرضت على الجسد لقرون في الماضي أصبح كل سنتمتر منه معروضا على وعي الجماهير بشكل قسري من خلال قنوات عدة.

في علاقة انسانية سوية بين رجل وامرأة تتكامل الجوانب العاطفية والجسدية والفكرية لخلق تجربة انسانية مشتركة تغتني كلما امتد تاريخها عبر الزمن،فتصبح استثمارا  رابحا وثروة حقيقية لسنوات الشيخوخة،في العلاقات القائمة على الانماط التي تروجها وسائل الاعلام تهيمن مفاهيم الاغراء والفحولة،و يعيش كل طرف على استيهاماته الخاصة،و عوض المشهد الرومانسي الذي ينهي كل فيلم بالاجتماع السعيد للبطل والبطلة، تستمر قصة زواج واقعية دامت أكثر من ربع قرن بشكل بطيء بين شخصين لم يعد لديهما منذ زمن بعيد جدا ما يقولانه لبعضهما البعض، يعيشان تحت سقف واحد تتآكل كلا منهما مشاعر وحدة بغيضة..بالكاد يكلمان بعضهما..بالكاد يعرفان بعضهما..

لْحَادْكَه

-         "انت تفسد هذه الطفلة كثيرا !"

-         "انت تقسين عليها كثيرا..انها مجرد طفلة لا تحمليها اكثر مما تحتمل !!"

استمعت الى جدالهما مستمرة في التظاهر بالنوم، كانت تلك حيلتها الصغيرة كي تفلت من تنظيف الاواني المُكوَمة في المطبخ.حيلتها التي لم تنْطل قط على امها و التي كانت كافية مع ذلك لجعل والدها يتدخل في كل مرة للقيام ب "نوبْتْها" في اعمال المطبخ ثم يعود لكي يحملها بين ذراعيه ويضعها في فراشها بعد أن يقبل خدها وهو يهمس: "البَنوتة دْيالي".تمددت في فراشها مغمضة العينين وأرْهفت السمع لوالديها وهما يواصلان جدالهما،امها تحتج على سلوك ابيها مُنُبهة الى انها تريد للطفلة ان تتعلم ما ينفعها في بيت زوجها، ووالدها يرد بأنه من المبَكر جدا الحديث عن زوج لابنتهما وهي لا تزال طفلة صغيرة،تحتج والدتها مجددا انها لن تنتظر حتى تصير ابنتها "عْزْبة" لأنه آنذاك يكون الوقت قد فات..ثم تتنهد قائلة: " اتمنى لو كانت مثل شقيقتها.." عند سماع هذه الجملة تجذب الطفلة الغطاء و تندس تحته بكامل جسدها الصغير..

جففت الطفلة يديها الصغيرتين وهي تجيل بصرها في أرجاء المطبخ،شعرت بالرضا وهي تتأمل الطناجر النظيفة و الاواني المرتبة والكؤوس اللامعة،سمعت صوت أمها:

"تْبارْك الله عْلى بْنْتي، سْعدات اللي غادي ياخْدْك" ، فكرت الطفلة ان تسأل أمها: "يأخذني الى أين؟" لكنها سمعت صوتا قادما من التلفاز يعلن بدء برنامجها الكرتوني المفضل فغادرت المطبخ مسرعة،اصطدمت في طريقها بوالدها الذي حملها بين ذراعيه و رفعها عاليا وهو يقول:"الى اين بنوتتي؟" صرخت بابتهاج عندما تظاهر بأنه الوحش الذي سيقضم جزء من اذنها وأخبرته انها تريد مشاهدة البرنامج الكرتوني،عندما أنزلها أرضا سمعت والدتها تُثني على "حْداكْتها" وتشتكي من كسل شقيقتها..ثم والدها هو يؤكد ضاحكا على ان الفرق بين ابنتيه أن  الأولى  تحب ان تنظف الأشياء بنفسها بينما تفضل الثانية ان يقوم الاخرون بذلك من أجلها..مع ذلك فهما معا تقدران قيمة النظافة..

بدا ذلك غير مقنع للأم.. ولم تفهم قط موقف زوجها..كما لم تفهم لماذا بعد سنوات أصبح الوضع على ما هو عليه..من يصدق أن الطفلة التي لطالما اشتكت من كسلها صارت ربة منزل ناجحة تعتني بزوجها و أطفالها،بينما الطفلة "الحادْكة منْ نْهارْها" تكبر لكي تتزوج وتنفصل عن زوجها بسبب أعباء البيت؟!

تحاول الآن ويداها منشغلتان بطي الملابس وترتيبها في الصوان ان تفهم كيف لابنتها التي برعت دوما في كل فنون الطبخ والكنس  ان تعود الى منزل والديها بلقب مطلقة، لم تستوعب قط ان ابنتها التي كانت ترتب كل الغرف و تنظف وتكوي ملابس الجميع،وتقضي ساعات طويلة في المطبخ كي تزف الى المائدة أكلاتها الشهية بابتسامة حنونة انها نفس الفتاة التي تطلب الطلاق بعد أشهر من زواجها قائلة: "احتاج زوجا وليس سيدا أخدمه" وعندما يذكرونها يائسين انها "الحادْكة دْيال الدارْ" وان اعباء البيت لم تكن قط مشكلة بالنسبة اليها تجيبهم ببرود وعناد: "انها مسألة مبدأ"

ماذا يفترض ان يعني هذا؟كيف تفسره للقريبات الفضوليات اللواتي سيأتين لزيارتها و يتأسفن أمامها ثم يتغامزن فيما بينهن: "هَادي هْيا الحَادْكَة؟ مَا فيها ما يْشْقا تا فْدار راجْلْها؟" ومع تخيل ضحكاتهن الخبيثة انتابها احساس بالقهر، وندبت حظها وهي تسأل نفسها أين أخطأت؟ بدأت تنقب في ذاكرتها عن تفسير محتمل لما يجري،صور كثيرة من تاريخ تربيتها لابنتيها جالت بخاطرها تباعا، تسمرت عيناها فجأة أمام وزرة قديمة لابنتها المطلقة وقد اكتشفت للتو ما بدا لها انه السر في نجاح زواج ابنتها الاولى و فشل زواج الثانية..في كل صورة التقطتها ذاكرتها لابنتيها كان الفرق واضحا وجليا..لا تتذكر ابنتها المطلقة أيام طفولتها و مراهقتها الى ما قبل زواجها إلا وهي تحمل كتابا ما عن شيء ما..اكتشافها الجديد ملأها غيظا فأجهزت على الوزرة ورمتها بعيدا في سلة المهملات وهتفت في حنق: "هَاااادُوكْ لْكْواغْط لِي خْرْجُو عْليها، قْراتْ كْثْر مْنْ القْياسْ"...

إيمان..

يمكنك ان تؤمن بالتغيير اذا اردت...بقلبك المؤمن بالحياة انت وحدك من يرى انبعاث الروح من رماد ما احترق من خطط العيش...من خطط بسيطة للعيش..كأن يجلسوا باسترخاء، يتنفسون بتلذذ عبق رغيف منزلي معد للتو ويتقاسمون شايا بنعناع..يسخرون من انفسهم و يضحكون من اعماق قلوبهم..
قلوبهم التي استحالت مستودعا كبيرا للمتلاشيات من القيم والعواطف النبيلة..فلم يعد فيها متسع لضحكة نقية..و اصبحت السخرية فجاة مريرة وموجعة..فقدوا كل الاسباب التي تجعلهم يتقاسمون الشاي او الخبز او اي شيء اخر..ربما لهذا اصبح كل منهم يفضل تناول طعامه وحيدا...
يمكنك ان تؤمن بالتغيير اذا اردت...بقلبك العاشق للجمال انت وحدك من يرى في كل دمعة تحفر اخدودا في القلب قصصا جميلة عن الصفح و عن معجزة النسيان..في كل ورقة تصفر وتخر ذابلة ربيعا غضا مقبلا لا محالة..يراهن قلبك على الزمن..فقط عندما يمضي الزمن..عندما يبتلع لحظات وجودك دون ان تشعر ربما ذات لحظة تتنبه الى انه لا شيء تغير..تتغير الوجوه والاسماء والاماكن..لكن القصص هي نفسها..والنهايات لم تعد مفاجئة في شيء..الشيء الوحيد الذي تغير ربما هو انت..بعد ان كان كل شيء مدهشا ومستفزا لمشروع تغيير..صار قلبك المؤمن دوما بالتغيير يرى كل شيء على انه "عادي جدا "..

J’aime

ذات..تاريخ

كنت طالبة في سنتي الاولى بالجامعة،عندما طلبت مني مؤطرة بجمعية كنت قد التحقت بها للتو اعداد "درس ديني" فاخبرتها اني لا اريد اعداد "موعظة" ولكن احب ان اعد موضوعا نناقشه بشكل علمي..
ربما رغبت السيدة في تشجيع هذه القادمة الجديدة (أنا) فقبلت على مضض..لم أكن أعرف الشيء الكثير عن أحداث الفتنة الكبرى، فالتاريخ الرسمي الذي درسته في مؤسسات التعليم مثل غيري سكت عن تلك الاحداث،و لا اذكر ان أيا من أساتذتي تطرق للموضوع ولو إشارة..لذلك جذب الموضوع اهتمامي ولو اني لا اذكر اين سمعت العبارة للمرة الاولى..
لم يكن البحث على شبكة الانترنت ساعتها منتشرا كما هو اليوم،ولذلك كنت ابحث في مصادر تاريخية مختلفة..وعوض ان يستغرقني اعداد الموضوع بضع ساعات كما توقعت،وجدتني اغرق بين اجزاء "البداية والنهاية" لابن كثير و"تاريخ الامم والملوك" للطبري و غيرها..كنت مشدوهة ومشدودة الى كل سطر اقرأه..كنت اغوص في تفاصيل الاحداث لدرجة افقد معها الاحساس بالوقت وبكل من حولي ولا اعود الى القرن الواحد والعشرين الا على يد القيم على الخزانة وهو ينبهني انه حان وقت الاغلاق..استمر الوضع معي هكذا لمدة لم اعد اذكر اكانت اياما ام اسابيع..
قرأت عن حروب الصحابة..تعرفت على الشيعة..وعلى الخوارج..قرأت عن الأمويين وعن مذبحة كربلاء وعن مجازر العباسيين..كنت اضع يدي على فمي كلما غالبني شعور بالغثيان وانا اقرأ عن مذابح ارتكبت في المساجد،وعن جثث نبشت من قبورها وعلقت وعن اصناف مقرفة من التعذيب وعن قرون طويلة من الاضطهاد..كنت كمن يقرأ تاريخا آخر غير الذي حصلت فيه على معدلات عالية طوال سنوات دراستي الاعدادية والثانوية..لو سئلت قبل ذلك عن هذا التاريخ لظننته تاريخ امة اخرى او تاريخ المسلمين في كوكب اخر او بعد اخر..
بدا كل شيء كما لو كان مرتبطا بالدين في كل صفحة من التاريخ..لكني وانا أقرأ لم اخطئ رائحة السياسة في كل ما جرى..كان عفنها يزكم الانوف..و فهمت يومها معنى ان تلبس الفظاعات لباسا دينيا..
لم اشعر بالخجل لتديني بالاسلام ولم يزعزع ما قرأته قناعاتي الدينية ،بل بقدر ما خرج البعض من نفس رحلتي متحسسا متقرفا من كل ما هو ديني..بقدر ما خرجت متحسسة متقرفة من كل شرعنة للعنف والاستبداد باسم الدين..
لطالما شعرت بالاسف كلما قرأت عن نشاط جهة تحسب نفسها جهادية و هي تمارس الارهاب لاسباب سياسية بغطاء ديني..وعندما رأيت فظاعات داعش لأول مرة تذكرت الخوارج قبل ان تصفهم بعض الكتابات ب"الخوارج الجدد"..اما وانا اسمع صوت خليفتهم في القرن الواحد والعشرين و هو يقول: "وليت عليكم " فقد شعرت بغضب شديد..في كل مرة يطلع على المواطن من يدعي تحمل امانته دون ان يعبأ باستشارته فيما اذا كان يقبل به ام لا؟ !!! مرة باسم الثورة البعثية ومرة باسم الحرب من اجل الديمقراطية ومرة من اجل اقامة دولة الخلافة..
الذين يعرفون دين الله حق معرفته يدركون جيدا حق المواطن في تقرير مصيره و قداسة دمه وحرمة حياته..
الذين يعتقدون انهم اعرف من المسلم بمصلحته يحتاجون الى العودة الى كتاب الله واعادة قراءته حيث يحاور الله عز وجل عباده وهو خالقهم بالحجة لاقناعهم،فقبل ان تقنع نفسك بالجهاد لاقامة دولة الخلافة جاهد نفسك اولا فدولة الخلافة لا تقوم على الجهل والوحشية..
الذين يقنعون غيرهم بالجهاد و يتوارون خلف مناصبهم القيادية يعرفون انهم ليسوا افضل من اعدائهم "المفترضين" وانهم على اتم استعداد للتحالف مع اي كان..
من يضيع في تاريخنا المكرور هم اولئك الذين يحملون السلاح معتقدين انهم يحسنون صنعا فيتحملون وزر الارواح امام الله والناس..وكذلك اولئك الذين شاء سوء حظهم ان يقعوا بين ايديهم فيذبحون ويرجمون ظلما وعدوانا..
اما المؤسسون الفعليون لهذه الجماعات فلا فرق بينهم وبين الجهات التي أوجدوا كيانهم من اجل محاربتها..يفاوض بعضهم بعضا في السر حول الاستراتيجيات والاهداف و ثمن كل حرب ثم يجند كل منهم اتباعه في العلن ليقتتلوا و كل منهم يرسم لمعسكره اسما دالا و اهدافا لا تسحر غير من قبل ان يجعل من نفسه تابعا..

بين ال "هنا" و ال "هناك"

لا أدري أيهما أسوأ؟
أن تسيل دماء فلسطينيي غزة الابرياء برصاص محتل متوحش؟ ام ان تسيل دماء مغاربة بوركون باهمال وغش المسؤولين عن سلامتهم؟
لا أدري ايهما أسوأ؟
أن يساق الناس هنا وهناك دون رحمة الى موتهم المحتم ؟ أم ان يخرج علينا من يزايد على موتهم دون حشمة
لا أدري أيهما أسوأ؟
عجزنا و نحن نتذكر فقط من خلال اصوات القصف وصور جثث الاطفال الممزقة ان للوطن اختا اسيرة محاصرة تأبى رغم سنين التجويع ان تركع للمغتصب،أم عجزنا و نحن نرى فاجعة بوركون وقد تحمل وزرها في نهاية المطاف عامل بناء..
لاأدري أيهما أسوأ؟
دونيتنا و نحن نقرأ عن صناعة اسرائيل،و مفكري اسرائيل، والبحوث العلمية لإسرائيل...أم دونيتنا و نحن نتباكى على من قتلهم الغش والاهمال و نعود بعد عويلنا بكل هدوء لكي نغش في كل عمل نقوم به..
لاأدري أيهما أسوأ؟
أن أقرأ في صمت ما كتب عن فاجعة الانسانية فينا، في مختلف ارجاء الوطن العربي الاسلامي،و بداخلي احساس بلا جدوى الحديث او الكتابة...أم استسلامي في الاخير لرغبة الكتابة رغم احساسي بعقمها ولا جدواها

J’aime

اختبار...

اصابع متوترة تنقر على لوحة مفاتيح الحاسوب و الهاتف المحمول..نبضات القلب تتسارع..ماذا لو...؟ يرتفع ضجيج الافكار لمجرد التفكير في الاحتمال...تحميل الصفحة يأخذ وقتا...اللعنة !! المزيد من الانتظار..يجف الحلق و تتلاحق الانفاس.. تشرئب اعناق الام و الاخوة في ترقب..ماذا؟ ماذا؟ يدخل رقمه الوطني ثم يضغط الزر فيعطي اشارة لا ارادية لمغص يعتصر معدته دون سابق انذار..
يحدق الى المعطيات امامه غير مستوعب للحظة..ثم يصرخ فجأة في وجه الجميع:نجااااااااااااااااااااااااحت..فتضج الغرفة باصوات من فيها..اصوات وحركات في المجمل غريبة وعشوائية لكن لغتها جميعا هي الفرح..
غير بعيد..يمتقع الوجه..و تتلألأ بضع دمعات في العين رافضات ان تسيل محرقات على خدين محتقنين..انه يكره كلمة مستدرك..يكره كل عدد اقل من عشرة.. و كالمقامر، يزداد غضبه كلما فكر انه كان على وشك هذه المرة..على وشك..تعود اليه ذكرى اخر لحظات الاستعداد و اجاباته المقدمة مسترسلة كما لو كانت احدى حلقات الوثائقي: لحظات ما قبل الكارثة..يشعر انه حزين و محبط..يعي انه حزين و محبط..يضع الهاتف المحمول في جيبه..ثم ينظر الى كل دفاتره و كتبه..شيء فيه يصرخ:اكرهها!!..لكنه يتأملها في هدوء مخاطبا اياها: بيني وبينك معركة لم تنته بعد..و لست انا من يضع سلاحه بسبب كلمة "مستدرك"..اريد ان اتذوق طعم النجاح و اذا كان هذا يعني ان اقرأ اكثر و اذاكر اكثر فسانتزع انتصاري من سواد مدادك...

عبث

احذر من كل الاشياء التي تقول بكامل الثقة انك لن تفعلها يوما
احذر من كل ما تؤمن بعمق بانك لن تكونه يوما
يكفي ان تطالبك الحياة بالمزيد من القتال في الوقت الخطأ
يكفي ان تحيط نفسك بالاشخاص الخطأ
وان تتخذ قرارا او اثنين من القرارات الخطأ
لكي تتحول دون ان تشعر الى ذلك الكائن الذي لطالما سخرت منه

أسباب

الفرق بين من يحتاج سببا لكي يحب ومن يحتاج سببا لكي يكره...
بين من يحتاج سببا للعطاء و من يحتاج سببا لكي يمنع نفسه من العطاء...
بين من يحتاج سببا يبرر التضامن ومن يحتاج سببا يفسر اللامبالاة...
بين من يحتاج سببا للبقاء و من يحتاج سببا للرحيل...
بين من يحتاج سببا لكي يخلص ومن لا يؤمن بسبب يبرر الخيانة...
بين من يحتاج سببا يمنعه من السيطرة و من يحتاج سببا يقنعه بها...
بين من يحتاج سببا يمنعه من التدمير ومن يحتاج سببا يمنعه من الخلق...
هو كل الفرق بين ان يحتاج المرء سببا لكي يكون انسانا، وبين ان تفيض انسانيته دون أي سبب.

السحر...في العلاقات الانسانية

في العلاقات الانسانية الصادقة هناك دوما شيء سحري...والا فما الذي يجعل الانسان هذا الكائن المتمركز حول ذاته يصرف اهتمامه الى ذات اخرى مستقلة في وجودها عنه؟ اي سحر هذا الذي يجعل الام في نموذجها التقليدي  تتفانى طوال الوقت في اطعام من حولها في تعبير يومي صامت عن حب لامشروط؟ انه السحر نفسه الذي يجعل الاب يقدم لابنائه مبتسما نقودا تعب في جنيها وهو يردد لنفسه: يجب الا يحرموا من شيء كي يحظوا بحياة هانئة..السحر نفسه الذي يجعل الاخ الاكبر يحمي الاخ الاصغر بجسده عند ادنى خطر..سحر تنطق به اللحظة التي يسري فيها الفرح غامرا كطاقة تشع من جسد شخص عرف لتوه بنجاح صديق او قريب في انجاز امر مهم..سحر يجمع بين رجل وامرأة ينسى كل منهما تاريخه الخاص..و يصبح تلميذا نجيبا يذاكر بحماس ما يحبه الاخر، ما يكرهه، ما يريده وما يحتاجه..ولا يتصور مستقبله الخاص الا والآخر ومشاريع الآخر جزء منه..سحر يجعل الافراح والاحزان تخترق حدود الجدران الفاصلة بين بيوت الجيران..و تجمع بين الجميع غير عابئة بالعلم او الجهل..بالفقر او الغنى..
في العلاقات الانسانية الصادقة هناك دوما شيء سحري..
انه سحر اشبه بهبة..هبة تأتينا بشكل  غير متوقع..لا يمكنك ان تنظر الى جار يستقر الى جوارك لاول مرة فتقول له: سنتشارك هذا الحي للعشرين سنة القادمة وسنكون اسرة واحدة..او ان تخاطب شخصا تلتقيه لأول مرة فتقول: سنكون صديقين حميمين لما تبقى لنا من عمر..لكن عندما يفعل السحر فعله فجأة تشعر بالرضا..هذا ما كنت تبحث عنه..ما كنت تحتاج اليه..
هذه الهبة بكل سحرها وكرمها لا تطلب منك شيئا غير الحفاظ عليها..غير تغذيتها بالرعاية والاهتمام..
فالانانية...اللامبالاة..استغلال الاخرين كما لو كانوا وسيلة..الظلم..تركيبة تكفي لكي تطفئ جذوة السحر في اي علاقة انسانية و تحول الانسان من الاهتمام بالاخر الى اللامبالاة التامة ازاءه، من تقديره الى احتقاره، من محبة لا مشروطة الى كراهية يغذيها غضب لا حدود له...
في العلاقات الانسانية -مهما بلغ من سحرها في البداية- هناك دوما شيء صادق..يحب الانسان عندما يحب بصدق... ويكره عندما يكره بصدق ايضا..و عندما لا يعود للشخص في حياته من وجود فهو بالفعل لا يكترث بصدق...تتكرر عبارات الاعتذار الباردة كما لو كانت صدى قادما من بعيد..بالكاد تصل الى مسامعه..فكيف بها تبلغ روحه...

الفكر النقدي...الفقيد

يفيض عنفنا من مختلف جنبات هذا الوطن..ومسرحه هذه المرة من مكان يفترض ان يكون حصنا آمنا من اشكال التهديد.مقتل الطالب عبد الرحيم الحسناوي داخل اسوار جامعة ظهر المهراز بفاس يضعنا امام حقيقة قاسية : عقول طلبتنا ليست محصنة بما يكفي ضد التطرف والعنف.

لن اختلف مع من يحللون الحدث فيحملون المعنيين بحفظ  أمن الحرم الجامعي نصيبهم من المسؤولية فيما حدث،وفي منع تكرار حدوثه مرة اخرى، مع ذلك فالمقاربة الامنية وحدها-على اهميتها- لا تكفي لمنع تكرار مأساة الطالب عبد الرحيم الحسناوي، واذا كان البعض يعتقدون بتدخل اطراف من خارج اسوار الجامعة لتعبئة بعض الطلبة و توجيه مواضيع النقاش وكيفيته،وسواء اتفقنا او اختلفنا مع هذا الافتراض فإن ما حصل لا يعني الا شيئا واحدا غياب الفكر النقدي الذي يجعل الطالب يقدس الافكار(ايا كانت) بشكل ينزع القداسة عن الحياة (حياة الخصوم الفكريين) ، وتبعا لذلك فان حق الاخر في التواجد والاختلاف ليس مطروحا للنقاش باي وجه كان.

ان النقاش المتشنج الذي يدور احيانا كثيرة داخل حلقيات الطلبة وتدخل فصيل بالقوة للتشويش او منع نشاط  ينظمه فصيل اخر هي من جهة مؤشرات على وجود مناخ غير صحي لتداول الافكار داخل اسوار الجامعة المغربية، مناخ احتقان ينفجر على شكل احداث عنف كالجريمة التي راح ضحيتها الطالب عبد الرحيم الحسناوي، و يعلن بالملموس الفشل في جعل الجامعة فضاء للنقاش الاكاديمي الهادئ .من جهة اخرى فامتداد العنف و اتخاذه الجامعة مسرحا له مؤشر على قوة تجذره في سلوكاتنا اليومية،بعبارة بسيطة : يبدأ ترسيخ العنف كخيار في الاسرة والمدرسة والشارع وكل مناحي الحياة،كسلوك ثم كنمط تفكير، ويمتد الى الجامعة لأن تحصيلنا العلمي في حالات عديدة لا يدربنا على البحث عن خيارات اخرى غير العنف..

العنف خيار..تبرمجنا الثقافة السائدة على انه الخيار الوحيد الممكن، والمبررات تختلف، فهناك من يبرره بالقول باننا "شعب كاموني" لا بد له من الضغط والاكراه كي يستقيم، وهناك من يبرره بوصف الاخر  ومعتقداته على انها جرثومة ينبغي وقاية المجتمع منها او علاجه باستئصال اسباب انتشارها.مثل هذه الافكار تعطي لصاحبها حق التفوق على الاخر وتشييئه ثم اقصائه او الغاء وجوده.

العنف خيار غير مفكر فيه،انه خيار غير مقنع،اي انه لا يستطيع ان يؤسس نفسه على مبررات مقنعة ومعقولة، وعندما يتم ارتكاب العنف بين الافراد من مستوى ثقافي متواضع فإننا نأمل دوما في تصحيح سلوكاتهم و تنويرهم بانماط السلوك الحضارية المطلوبة،لكن عندما يرتكب العنف بين افراد يدعون نصيبا من الثقافة، ويكون محور صراعهم هو الافكار نفسها فإن المساءلة تطال انماط التفكير التي تنتج سلوكات من هذا النوع، وجدوى التحصيل الاكاديمي الذي يسمح بتعطيل التفكير وتحكيم الاهواء للدفاع عن الافكار..

ينحدر الطالب الجامعي في الاغلب من طبقات تعنفها السياسات الاقتصادية والتراتبية الاجتماعية، يعيش في احياء يعنف فيها الناس بعضهم بشكل مروع لاتفه الاسباب احيانا، ينشأ في صلب ثقافة "الحكرة" و على مبادئ "سد فمك وبلا فهامة" و "دير راسك بين الريوس وعيط اقطاع الريوس"، يملك هذا الطالب الخيار بين ان ينقل كل ذلك الى فضاء الجامعة،فلا يستحق عند تخرجه منها الا ورقة تشهد بانه كتب في كل امتحان اجتازه بنجاح كلاما لمفكرين من هذا العصر او ذاك واخر عن نظريات من هنا وهناك. وبين ان يستغل فضاء التفكير الجماعي الذي تتيحه الجامعة فيثير النقاش الهادئ ويشارك في الحوار الحضاري حول القضايا،بناء على مبدأ ان القناعة التي لا تدافع عن نفسها بمبررات منطقية كافية لا تستحق ان ندافع عنها..نحتاج الى الابقاء على الجامعة فضاء للنقاش الحر والتداول السلمي للافكار مهما كان نوعها..الافكار لا تخلق تهديدا،السلوكات هي التي تفعل، وقبل ان نتبنى سلوكا ما للدفاع عن الفكرة علينا ان نقلبها من جميع الاوجه حتى نتيقن من انها تستحق ان نتحرك لاجلها، وعندما نتحرك فلنتذكر ان اي اقصاء او تهديد نمارسه ضد الاخر نعطيه بموجبه المشروعية لاقصائنا وتهديدنا، اذ لا يكسر حلقة العنف والعنف المضاد الا التفكير في العنف والاقتناع بعبثيته ومن ثم التموقف ضده ورفضه.

اقدر حجم معاناة اسرة الطالب عبد الرحيم الحسناوي،كما اقدر الجهد الذي تحتاجه الام والاخ لكي ينطقا بكلمات العفو والمغفرة في الايام الاولى للفاجعة، وهو موقف لا نملك الا الوقوف تحية له، هذا الصفح الراقي ينبغي ان يكون لطلبتنا درسا في الارتقاء بالحوار مع الاخر الى مستوى نقاش الافكار بشكل موضوعي وعلمي يكون هدفه الاقناع وليس الارهاب.

لا احد يملك القوة لاحياء عبد الرحيم الحسناوي، ولكن بامكان كل فرد في سلوكاته اليومية ان يقوم باحياء الفكر النقدي الحر الذي ينصف حقه المسلوب في الحياة..رحمه الله تعالى والهم اهله الصبر.

هل نحن عنصريون؟

مع تصاعد الحديث حول مناهضة العنصرية بالمغرب، يطرح التساؤل حول نزوع المغاربة الى ممارسة الميز العنصري وحدود الواقعي والمتخيل حول هذا النزوع. لذلك يقترح هذا المقال تحليل مسألة التفرقة العنصرية او الميز العنصري عبر ثلاث مداخل أساسية :

أولا البحث في الثقافة المحلية عما يمكن ان يدعم مزاعم وجود سلوك من هذا النوع لدى المغاربة

ثانيا ربط دعاوى مناهضة العنصرية بالشروط الاقتصادية والسياسية المساوقة للعداء المفترض للافارقة

ثالثا واخيرا، اثارة التفكير في مغرب بلا عنصرية سواء من منطلق التعامل مع ظاهرة موجودة واقعيا في حال ثبت ذلك او من منطلق الوقاية من شبح ظاهرة قد يعرفها مغرب غدا مفتوحا من جميع جهاته على انتماءات عرقية دينية مذهبية مختلفة..

1.     لم يكن المجتمع المغربي قط مجتمعا متجانسا تماما،فقد ضم منذ أمد بعيد شرائح مختلفة، أقليات دينية كاليهود والمسيحيين، وتشكل تاريخه طوال الوقت من تمازج بين مكونين عرقيين لكل منهما اهميته الى اليوم،ونتحدث هنا عن الامازيغ والعرب.وكان لاتساع نفوذ الدولة المغربية في مراحل متعددة من تاريخها أثر في دخول افارقة جنوب الصحراء كمكون في المجتمع المغربي خصوصا بعد تجنيدهم من قبل بعض سلاطين المغرب (كما هو شأن عبيد البخاري في عهد المولى اسماعيل).لذلك يمكن القول بناء على الملاحظات السابقة ان المغرب التاريخي لم يتشكل الا من خلال تعدد اثني وعرقي وديني لا يسعنا تجاهله.

يمكن لبعض الامثال الشعبية والالفاظ المتداولة ان تمنحنا مؤشرا لفحص مدى حضور ثقافة الميز لدى المغاربة، وبالفعل فان هناك أمثلة عديدة – مما لا يسع تعداده في هذا السياق- من الامثال الشعبية و النكت او التسميات الخاصة بالاشخاص من ذوي البشرة السمراء والتي  تعطي انطباعا بوجود صور نمطية تكرس نوعا من التفرقة العنصرية،لكن لا ينبغي الاستناد الى ملاحظات متسرعة في هذا الباب، فالقراءة المتأنية لنفس العناصر من ثقافتنا الرمزية تضعنا أمام العديد من الصور النمطية التي تهم شرائح اجتماعية أخرى : النساء، الاطفال، اصحاب مهن معينة،مدن او مناطق جغرافية بأكملها بغض النظر عن جنس او لون او مذهب قاطنيها، ولا يعني هذا القبول إنسانيا بهذا النزوع الى التنميط والاستهزاء بالاخر، لكنه يعني من الناحية العلمية أن كل ما سبق مؤشر على تقوقع الذات (سواء  الاثنية او غيرها) على نفسها  و هو انغلاق يمكن تفسيره بأسباب مختلفة منها  النزوع السيكولوجي الى الاعتداد بالذات من خلال التنقيص من الاخر، ومنها الجهل بالاخر-مع ما ينتج عنه من خوف من الاخر ايضا-  وقد زكاه في وقت من الاوقات بعد المسافات الجغرافية بين مناطق المغرب وقلة وسائل المواصلات والتواصل،اضافة الى اصطدام المجموعات السكانية من مناطق مختلفة ببعضها البعض من خلال ظواهر غير صحية كالهجرة المكثفة وما يصاحبها من امراض اجتماعية، هذا دون ان ننسى الدور الذي تلعبه وسائل الاعلام والمنتوجات الفنية في ترسيخ صور نمطية متكررة حول هذه الفئة او تلك.. لكن هذا التقوقع في جميع الحالات لا يصل  إلى درجة تهديد الامن والتعايش الاجتماعيين ، و يمكن الاستناد الى مؤشرين أساسيين للاستدلال على ذلك، اولهما علاقات المصاهرة و الزواج المختلط ، فالاسر المغربية اضحت اكثر مرونة و انفتاحا على اثنيات وانتماءات جغرافية بل وحتى دينية مختلفة بعد ان كانت لزمن طويل متشبتة بربط علاقات المصاهرة مع الافراد من نفس العائلة او القبيلة ، اما المؤشر الثاني فيتعلق بالوضعية الحقوقية والقانونية للمغاربة من ذوي البشرة السمراء    اذ لا يوجد ما يوحي بأنهم في وضعية تجعلهم مواطنين اقل حظا من غيرهم.

قد يبدو للقارئ ان المقال يناقش قضية مختلفة عندما يتحدث عن الميز في حق المغاربة من ذوي البشرة السمراء،و الحقيقة ان ما نسعى لإثباته هنا هو أنه لو كان لدى المغاربة  سلوك الميز القائم على اساس اللون لأفصح عن نفسه في مواجهات بين المواطنين البيض والسود على غرار النموذج الامريكي، والحال انه في تاريخ بلادنا لم نعرف ظواهر من هذا النوع،فإذن يجدر وضع دعاوى مناهضة العنصرية الراهنة في السياق الاقتصادي والسياسي الذي انتجها.

2.     إن وجود أفارقة جنوب الصحراء في بلادنا أمر لا يمكن لأحد تجاهله، والعديد منهم لم يعد يعتبر المغرب بلد عبور يهاجر منه بشكل سري الى اوروبا بل استقر هنا  الى اجل غير مسمى. يمكنك ان تجدهم في الاسواق الشعبية وعلى جنبات الشوارع ببضاعاتهم المختلفة، تصادف البعض منهم في الغابات البعيدة عن المجال الحضري واخرين في عمق المدن بين الازقة والمنازل،فإلى اي حد يمكن القول بوجود عدوانية من طرف المغاربة ضدهم؟

بداية لا يمكن للحديث عن التفرقة العنصرية ان يكون علميا الا بالاستناد الى معطيات احصائية دقيقة، اذ لا يمكننا الاستناد الى حالات متفرقة و إلا لجاز لنا ايضا ان نستند الى حالات اغتصاب او سرقة ارتكبها افارقة لإعلان حالة الطوارئ والقول بأن وجودهم يهدد الأمن العام، ولذلك يجب الابتعاد عن اي موقف متطرف بهذا الشأن، نعرف جيدا ان احتمالات التوجه الى الجريمة او الانحراف  تتزايد بالنسبة لاي شخص وجد نفسه بلا عمل وفي وضعية تشرد، فهو قد يلجأ الى السرقة او التسول او الاغتصاب لتلبية حاجياته الاساسية، ولا يعني هذا تسويغ هذا النوع من النزوع ولكن جزء مهما من الحل بالنسبة لاي مشكلة هو احتواء اسبابها.

ان اوضاع الحرب والظلم والقهر الاجتماعي هي ما يدفع هؤلاء الاشخاص الى عبور آلاف الكيلومترات للوصول الى بلادنا، وربما علينا ان نبذل جهدا اكبر لحماية حدودنا لكن ذلك لن يكون كافيا دون التفكير في صيغ تعاون  اقتصادي تنهض باقتصاديات دول الجوار.بهذا ينضاف ملف ثقيل اخر الى الملفات التي ينبغي على الحكومات المغربية ان تعنى بمعالجتها بكثير من الجدية، فالمسألة لم تكن أبدا مشكل اندماج او صدام اثني او عرقي كما قد يصوره البعض، فامتهان المهاجرين الافارقة لمهن مختلفة تمر من  التجارة وصولا الى الطب مؤشر على امكانية  فعلية لاندماجهم وهو ما يفنذ اي مزاعم بوجود نزوع لدى المغاربة لرفضهم، اهم من ذلك فهذا المؤشر يفسر من ناحية أخرى بعض مظاهر الاستياء التي قد تصاحب ظهورهم في الحياة العامة،ففي المغرب تعاني شرائح اجتماعية واسعة من "الحكرة" والفقر وتردي الاوضاع المعيشية، وبنظر البعض فهؤلاء القادمون الجدد ينافسون فقراء المغرب حول "رغيف الخبز".المسألة اذن ليست مسألة عرق أسود او ابيض، انها مسألة العدالة الاجتماعية الغائبة في بلدانهم وبلادنا، مسألة الاستغلال الاقتصادي الذي يجعل فقراءهم وفقراءنا في مواجهة بعضهم البعض،و مسألة هشاشة اجتماعية تفرخ التسول والسرقة والتشرد وكل الامراض الاجتماعية اينما وجدت.

3.     "التفرقة العنصرية" في المغرب ان وجدت بعض من صيغها او مظاهرها هي في تقديري طاقة غضب وسخط موجهة بشكل خاطئ الى الاشخاص الخاطئين، ولذلك فأي تفكير في مغرب بلا عنصرية ينبغي ان يأخذ بالحسبان هذا المعطى. يعترف الدستور للمغاربة بمساواتهم أمام القانون مهما كانت انتماءاتهم، وهذا الحق الدستوري ينبغي ان تعززه ممارستنا الواقعية بان ننأى بأنفسنا عن رواسب ثقافة "الحكرة" او الاستهانة بالاخر مهما بدت لنا غير مؤذية، في التسميات او النكت او غيرها.

أما عند تعاملنا مع غير المغاربة فينبغي ان نتذكر انهم بشر مثلنا يسعون الى توفير حياة افضل لانفسهم ولذويهم،لذلك غامروا بحياتهم في مجاهل الصحراء كما يغامر شبابنا كل يوم في قوارب الموت، ويشاطروننا فرص الشغل في ظل أوضاع اقتصادية مأزومة كما يشاطر مغاربتنا الاوروبيين فرص شغل محدودة في ظل ازمة اقتصادية خانقة. ليسوا أصل المشكلة وان كانوا في الواجهة..ان كان ثمة ما ينبغي التحيز ضده فهو أنظمة الاستبداد السياسي والاستغلال الاقتصادي التي جعلت بلادنا ملاذا يفر اليه أفارقة جنوب الصحراء كما  يفر اليه السوريون على بعد المسافة الفاصلة جغرافيا بين المغرب وسوريا.

مع استمرار الاوضاع على ما هي عليه سيكون علينا ان نتدبر امر التعايش معا على هذه الرقعة من الكوكب، وان نحذر الانخراط في معارك وهمية، فالمهاجر الافريقي الذي يصطدم بلافتة كتب عليها "ممنوع الكراء لافارقة جنوب الصحراء" ليس اكثر او اقل انسانية من سائح اوروبي يرفض سائق تاكسي مغربي نقله الى وجهته اذا  طالب بتشغيل العداد، وكلاهما لا يختلفان في شيء عن مواطن مغربي يتصل بشأن عقار معروض للبيع فيرفض صاحبه التجاوب بحجة ان اعلانه مخصص  للاجانب و ليس للمغاربة !!

تكشف الامثلة السابقة -وغيرها كثير- ان المواطنة (سواء بمفهومها الضيق او الواسع)  تعاني في بلادنا غموضا على مستوى الدلالات و تضاربا ما بين التشريع والممارسة،فاذا كانت القوانين في حالات متعددة تعترف بالحقوق الاساسية فان  تلك الحقوق تظل مغيبة على مستوى الممارسة الفعلية، لذلك كثيرا ما يجد المواطن المغربي نفسه بلا حيلة أمام الجشع والاستغلال،ولذلك ايضا يكون  للاجانب  نصيب من الاستغلال والحيف الذي يلحق بالمواطن المغربي كل يوم.

تحتاج بلادنا اذن أكثر من أي وقت مضى الى ارساء دعائم المواطنة الحقة،حيث تكون القواعد المنظمة لكل مجال من مجالات الحياة العامة واضحة ومعلومة وملزمة للجميع بلا استثناء، فكلما رسخت الممارسة الواقعية لدى المغاربة احتراما لانسانيتهم و شعورا قويا بكرامتهم كبشر كلما أمنت جو التعايش الآمن بينهم وبين غيرهم في اطار التعدد والغنى وبعيدا عن الاقصاء والتهميش.